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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōn特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么g)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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