起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么gài)念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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