春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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