恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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