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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲有道(dào)矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),当断不断必受其乱是什么意思,当断不断 必受其乱下一句而(ér)敬为(wèi)上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道行,本(běn)伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是(shì)用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而要(yào)以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事是(shì)有礼节(jié)的(de),而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略(lüè)规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本(běn)。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道(dào)就可以行得通,根本破坏(huài)了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤传说,并(bìng)力(lì)图从这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安民(mín)的(de)道(dào)理。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱然(rán)与日月(yuè)争光(guāng),天下(xià)弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜(sōu)凳(dèng)下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮(mù)

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处(chù) 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却(què)使(shǐ)愁(chóu)满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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