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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

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