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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；单倍行距是多少

　　以及“无(wú单倍行距是多少)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更