恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治(z函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀hì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(r函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀én)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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