为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也(yě)的意思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学习(xí)这件事(shì)情忧患的是没有疑(yí)问，学习(xí)中只有(yǒu)疑(yí)问才会不断的进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的(de)疑(yí)问(wèn)就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并去思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克(kè)服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷(doi的时候怎么夹，doi是怎么夹juǎn)次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十(shí)六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重(zhòng)著书(shū)立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)于(yú)宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初(chū)调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙doi的时候怎么夹，doi是怎么夹”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音是什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老(lǎo)夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发(fā)现不(bù)了问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读(dú)死书不如(rú)不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在(zài)心(xīn)性的修养，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和(hé)表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理器(qì)官(guān)、而是作为道德(dé)实体(tǐ)加以论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不(bù)包括(kuò)于人心之(zhī)中(zhōng)。

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