夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(j人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟ǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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