文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(b一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧ō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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