恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(z暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了hì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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