转世灵(líng)童这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道(dào)大家有没(méi)有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不(bù)了(le)解的人来说，第(dì)一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时(shí)候会从字面(miàn)上去理解这个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给人如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面就详细(xì)了解了解，最起码以后说起来(lái)这(zhè)种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

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很(hěn)多人(rén)一听说转世灵童就觉(jué)得不科(kē)学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不(bù)是大家(jiā)想象中的投(tóu)胎转世会(huì)带(dài)着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世(shì)灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教的一种文化制(zhì)度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传承(chéng)方式，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举(jǔ)一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继承从那之后就开(kāi)始有了活(huó)佛转世的办(bàn)法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后(hòu)，为了防止内部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这(zhè)种(zhǒng)噶(gá)玛(mǎ)噶举派的(de)转世(shì)办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过(guò)经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央(yāng)政(zhèng)府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定(dìng)权开(kāi)始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册(cè)封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲(yù)了(le)，简直是完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决(jué)定(dìng)一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情其(qí)实(shí)并没有科学依据，只不(bù)过是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不(bù)尊重人家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不(bù)能(néng)完全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅(liàng)，存在即(jí)合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度(dù)还(hái)没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然(rán)不管是(shì)转世(shì)灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本(běn)上都(dōu)已(yǐ)经看不(bù)到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会(huì)去(qù)关心这种问题啊。

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