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念(niàn)天(tiān)地之悠悠的下一句是(shì)什么(me)，念天地之(zhī)悠悠(yōu)的下一(yī)句是什么诗句

　　原文

　　前不见古人(rén)，后不(bù)见(jiàn)来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下！

　　幽州：古十二州之一，现今北(běi)京市。

　　幽州台：即黄(huáng)金(jīn)台，又(yòu)称蓟(jì)北楼(lóu)，故址在今北京市大(dà)兴，是燕昭王为招(zhāo)纳天下贤士而建。

　　前：过去。

　　古人：古代那(nà)些能够(gòu)礼贤下士的圣君。

　　后(hòu)：未(wèi)来。

　　来者：后(hòu)世那些重视人才的贤明君主。

　　念：想到。

　　悠悠：形容时间的(de)久远(yuǎn)和(hé)空(kōng)间的广大。

　　怆（chuàng）然：悲伤凄恻(cè)的样(yàng)子。

　　涕：古时指眼泪(lèi)。

　　这(zhè)首诗写于武(wǔ)则天(tiān)万岁通天元(yuán)年（696年）。

　　陈(chén)子(zi)昂是一个具有(yǒu)政治见识和政(zhèng)治才能的文人(rén)。

　　他直言敢谏(jiàn)，对(duì)武(wǔ)后(hòu)朝的不少弊政，常(cháng)常提出批评意(yì)见，不为武则天采(cǎi)纳，并曾一度因“逆党”株连而下(xià)狱。

　　他的(de)政治抱负(fù)不(bù)能实现，反而(ér)受到打(dǎ)击，这使(shǐ)他(tā)心(xīn)情非(fēi)常苦闷(mèn)。

　　万岁通天元年，契丹李(lǐ)尽忠(zhōng)、孙万(wàn)荣(róng)等(děng)攻陷营(yíng)州(zhōu)。

　　武(wǔ)则天(tiān)委派(pài)武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜(yí)幕(mù)府担任参(cān)谋，随军出征(zhēng)。

　　武(wǔ)攸宜为(wèi)人轻率，少谋略。

　　次年兵败，情况紧急，陈子昂(áng)请(qǐng)求遣万人作前驱以击敌，武不允。

　　随后(hòu)，陈子昂又向(xiàng)武进言(yán)，不听，反把他降为军曹(cáo)。

　　诗人接(jiē)连(lián)受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影(yǐng)，因此(cǐ)登上(shàng)蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登(dēng)幽州台歌》以及《蓟(jì)丘览古赠卢居士藏用七(qī)首》等诗(shī)篇。

　　陈子昂（659/658/661年—700/699/702年），字伯玉，梓州(zhōu)射(shè)洪（今属四川）人。

　　唐代(dài)文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。

　　因曾任右拾遗(yí)，后世称陈拾遗(yí)。

　　与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适(shì)、毕构、李白、孟浩然、王维(wéi)、贺知章称为仙宗十友。

　　陈(chén)子昂(áng)青少年时轻财好施，慷慨任(rèn)侠，文明元年（684年(nián)）举进(jìn)士，以上(shàng)书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。

　　后升右(yòu)拾遗(yí)，直言敢谏，曾因“逆(nì)党”反对武后而株连下狱。

　　曾两度(dù)从军(jūn)边(biān)塞，对边防事务颇有远见。

　　圣历元年（698年），因父老解(jiě)官回乡，不(bù)久(jiǔ)父(fù)死。

　　陈子(zi)昂居丧期间(jiān)，权臣武三思指(zhǐ)使射洪县(xiàn)令罗(luó)织罪名(míng)，加(jiā)以迫(pò)害(hài)，最终冤死(sǐ)狱中。

　　陈子昂存(cún)诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有(yǒu)力(lì)。

　　其中最有代表性的有《登幽州台歌(gē)》《登泽(zé)州城北楼宴》和(hé)组诗(shī)《感(gǎn)遇诗(shī)三十八首》《蓟丘览古赠卢(lú)居士藏用七(qī)首》等。

　　1960年中华书(shū)局(jú)出版《陈子昂集校(xiào)注》。

念(niàn)天地之悠悠下一(yī)句是什么

　　念天地之悠悠下一(yī)句是:独(dú)怆(chuàng)然(rán)而(ér)涕下。

　　登幽州台歌(gē)

　　唐代(dài)：陈子(zi)昂

　　前不见古人，后不(bù)见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下！

　　译文

　　往前(qián)不见古代招(zhāo)贤的圣君，向后(hòu)不见后世求才的(de)明君。

　　想到只有那苍茫天地悠悠无限(xiàn)，自己止(zhǐ)不(bù)住满(mǎn)怀悲(bēi)伤(shāng)察(chá)庆(qìng)热泪(lèi)纷纷。

　　注(zhù)释

　　幽州：古十二州之一，现今(jīn)北京市。

　　幽州台：即黄金台(tái)，又称(chēng)蓟北楼，故址在(zài)今北京市(shì)大兴，是燕昭王为招纳天下(xià)贤士而(ér)建。

　　前伏(fú)没(méi)高：过去。

　　古人：古(gǔ)代那(nà)些能够礼贤下士(shì)的圣君。

　　后：未来(lái)。

莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗　　来(lái)者：后世那(nà)些重(zhòng)视人才(cái)的贤明君主。

　　念：想到。

　　悠悠(yōu)：形容时间的(de)久远和空间的广大。

　　怆（chuàng）然：悲伤(shāng)凄恻(cè)的(de)样子(zi)。

　　涕：古时指眼泪(lèi)。

　　赏析(xī)

　　 诗人具有政治见识(shí)和政治才能(néng)，他言敢谏，但没(méi)有被(bèi)武则(zé)天(tiān)采纳，屡受击(jī)，心(xīn)情郁郁悲(bēi)愤。

　　诗(shī)歌写登上幽州蓟北楼远(yuǎn)望，悲从中来(lái)，并以(yǐ)“山河旧，人物不同”来(lái)抒发(fā)自己“生不逢时的哀叹。

　　语(yǔ)言奔放，富(fù)有感染(rǎn)力。

　　　　“前不见古人，后不(bù)见来者。

　　”这是一声人生短暂的感喟。

　　诗人纵观古往今来，放眼于历史的(de)长河，不能不(bù)感到人生的短(duǎn)促(cù)。

　　天地悠悠(yōu)，人(rén)生(shēng)匆匆，短短的几十年真如白驹之过(guò)隙，转瞬之间就消失了。

　　这种感叹既可以引出及(jí)时行乐的颓(tuí)废(fèi)思想，也可(kě)以引(yǐn)发加(jiā)倍努力奋斗的志气。

　　自古(gǔ)以来有多(duō)少(shǎo)仁人志士(shì)并不因感(gǎn)到人(rén)生(shēng)短暂而消缺尺沉颓唐，反而更加(jiā)振作精莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗神，使自己有限的一生取(qǔ)得接近(jìn)无限(xiàn)的意(yì)义。

　　正因为(wèi)陈子(zi)昂抱着(zhe)这种积极态度，所以他才“怆然(rán)涕下”。

　　也正因为(wèi)在悲怆的深层，蕴蓄着一股积极奋发欲有所作为的豪气(qì)，所以(yǐ)才能引(yǐn)起(qǐ)我们的共鸣。

　　诗人俯仰(yǎng)古今，深感人(rén)生短暂，宇(yǔ)宙无限，不觉中流下(xià)热泪。

　　这是诗人(rén)空怀抱国为民之心不(bù)得(dé)施展的(de)呐喊。

　　细细读来，悲壮(zhuàng)苍凉(liáng)之气油然而生，而长短不齐的句法(fǎ)，抑(yì)扬变化的音(yīn)节，更增(zēng)添(tiān)了(le)艺(yì)术(shù)感(gǎn)染力。

　　。

　　　　这首诗没(méi)有对(duì)幽州台(tái)作一字描(miáo)写，而(ér)只(zhǐ)是登台的感(gǎn)慨，却成为千古名(míng)篇(piān)。

　　诗篇风格明朗(lǎng)刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌(gē)的先驱之(zhī)作，对扫除齐(qí)梁浮艳纤(xiān)弱的形(xíng)式(shì)主义诗风具有拓疆开路之功。

　　在艺术(shù)上，其意境雄浑，视野开阔，使得诗人的自我形象更加鲜亮感(gǎn)人。

　　全(qu莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗án)诗语言奔放，富有感染力，虽然只(zhǐ)有短短四(sì)句，却在人(rén)们(men)面前展现(xiàn)了一幅境界雄浑，浩瀚(hàn)空旷的艺术画面。

　　诗的前三(sān)句粗(cū)笔(bǐ)勾勒(lēi)，以(yǐ)浩茫宽广的宇宙天地(dì)和沧桑易变的古今人(rén)事作为深邃、壮美的背景加以(yǐ)衬托(tuō)。

　　第(dì)四句饱蘸感情(qíng)，凌空一笔，使抒情主人公——诗人慷慨悲(bēi)壮的自我形象(xiàng)站到了画(huà)面的主位上，画面顿时神韵飞动，光彩(cǎi)照人。

　　从(cóng)结构脉络上说，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望(wàng)，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲(bēi)苦(kǔ)的(de)心绪。

　　这样前后相(xiāng)互映照(zhào)，格外(wài)动人。

　　　　在用(yòng)辞(cí)造语(yǔ)方面，此诗深受(shòu)《楚辞》特别(bié)是其中《远游》篇的影响。

　　《远游》有云(yún)：“惟天地(dì)之无穷兮，哀人生之长勤。

　　往者(zhě)余弗及(jí)兮，来者吾不闻。

　　”此诗语句(jù)即从此化出，然而意境却(què)更苍茫遒(qiú)劲。

　　　　陈子昂这首感伤之作是(shì)由自己(jǐ)在(zài)现实生活中的遭遇触发的，但是其客观意义却远远超越了他自身以至他(tā)所处的时(shí)代的范(fàn)围，带有一定(dìng)的广泛(fàn)性。

　　表现在这首(shǒu)诗里的感伤情绪(xù)，和(hé)世俗(sú)的忧生(shēng)叹(tàn)逝有明显的不同。

　　这是一种(zhǒng)在(zài)对事业和(hé)人生的执着(zhe)追求中产生的喟叹(tàn)

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