夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(t社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面óng)墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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