夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　蝴蝶会采蜜吗　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　蝴蝶会采蜜吗　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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