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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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