春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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