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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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