在关于(yú)东方(fāng)朔的(de)传说中(zhōng)有很多(duō)不可思(sī)议的(de)神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔(shuò)更是说这(zhè)个(gè)怪哉虫是备(bèi)受(shòu)折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信(xìn)将疑但(dàn)照(zhào)做后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个(gè)什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒会真的融(róng)化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起(qǐ)来(lái)了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出(chū)现和汉武(wǔ)帝还(hái)有一定的关系，据说有一次汉(hàn)武帝在去往甘泉(quán)宫(gōng)的(de)路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉武帝(dì)就(jiù)把东方朔(shuò)叫过来让他辨认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的(de)他可能会有答案。

果(guǒ)然(rán)不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫子的(de)名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之所以出现，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到(dào)这(zhè)感叹(tàn)感动了老天爷(yé)，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么(me)解(jiě)决这种怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然就消失了(le)。”，于是汉武帝让人将(jiāng)虫子放在(zài)酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一(yī)会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是(shì)如此，怪哉虫(chóng)是(shì)由(yóu)怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解(jiě台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁)。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔话台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁“怪(guài)哉”其实含(hán)有更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让人(rén)不能理解(jiě)的(de)，究(jiū)竟(jìng)怎(zěn)么用(yòng)科(kē)学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫(chóng)子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱(pǔ)的了(le)，而(ér)如(rú)果真(zhēn)是如此(cǐ)，那(nà)现实中岂(qǐ)不是(shì)应该(gāi)有很多(duō)这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从百草园到(dào)三味书屋》也提(tí)起过(guò)这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个(gè)年(nián)纪的男孩子(zi)碰到(dào)这种问(wèn)题当(dāng)然想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生(shēng)提出的(de)第一个问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统，对于这类无(wú)稽(jī)之谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回(huí)答鲁迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这(zhè)一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私(sī)塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问题，同时(shí)也让(ràng)鲁迅(xùn)知道了“做学生(shēng)的是不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不知道(dào)，所谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅(xùn)这样写是为(wèi)了讽(fěng)刺当时腐朽(xiǔ)的教育(yù)，从那个私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体味得出这种意味。

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