春(chūn)秋(1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiā1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面ng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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