起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思(sī)，起(qǐ)于垒土前一(yī)句等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现(日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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