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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做(传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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