不(bù)拘于时句式类(lèi)型，不拘(jū)于时句式(shì)还原是被(bèi)动句的。

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不拘于时(shí)句式(shì)类型，不拘于时句(jù)式还原(yuán)

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为(wèi)耻(chǐ)的(de)不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗(sú)，指当时士(shì)大(dà)夫中耻于从师(shī)的不良(liáng)风气(qì)。

　　师说节选(xuǎn)原文：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其(qí)能行古道(dào)

　　被(bèi)动句。

　　于，介(jiè)词(cí)，表示被动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意思是(shì)不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时以求(qiú)师为耻的不良武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大夫中耻于从师的(de)不良风(fēng)气。

　　原文：李(lǐ)氏(shì)子蟠，年十(shí)七，好(hǎo)古文，六艺(yì)经传皆通习之(zhī)，不拘于(yú)时，学(xué)于余。

　　余嘉其能行古(gǔ)道，作《师(shī)说》以贻之。

　　翻译(yì)：李家的孩子蟠，年龄十七(qī)，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了(le)，不受时俗的(de)拘(jū)束，向(xiàng)我学(xué)习。

　　我赞许他能够(gòu)遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说(shuō)》来赠送(sòng)他。

　　意思是不受制于从(cóng)师的时俗限制(zhì)。

　　出自唐·韩(hán)愈《师说(shuō)》。

　　翻(fān)译：李蟠不(bù)受世(shì)俗的拘束，来向我学(xué)习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我学习

不(bù)拘于时句式

　　不拘于时(shí)句式是被(bèi)动句(jù)。

　　这句(jù)话(huà)出自(zì)于师说，原文如(武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义rú)下：

　　古之学者必(bì)有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人非生而知(zhī)之者，孰能(néng)无惑？惑而(ér)不(bù)从(cóng)师，其为惑也，终不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾，吾从而师之；生乎吾后，其(qí)闻(wén)道也亦(yì)先(xiān)乎吾，吾从而师之。

　　吾师道(dào)也(yě)，夫庸知其年之先(xiān)后生(shēng)于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(cún)也。

　　嗟乎！师道之(zhī)不传也久(jiǔ)矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从(cóng)师而(ér)问焉；今之众人，其下圣(shèng)人(rén)也亦(yì)远矣，而(ér)耻学(xué)于师(shī)。

　　是故圣益圣，愚(yú)益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(yú)，其皆(jiē)出于此乎？爱其(qí)孝清子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授(shòu)之书(shū)而(ér)习其句读(dú)者，非(fēi)吾所谓派仿传其(qí)道解其惑者也。

　　句读之不(bù)知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，不耻相师。

　　士大(dà)夫之族，曰(yuē)师曰弟(dì)子(zi)云(yún)者，则群(qún)聚而笑之。

　　问之，则曰(yuē)：“彼与彼(bǐ)年相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡(xiàn)前(qián)知矣(yǐ)。

　　巫医乐师百(bǎi)工之人，君子不齿(chǐ)，今其(qí)智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！

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