春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝上尉是什么级别，上尉是连长还是营长阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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