起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(y秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗ú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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