做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了。冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷p>

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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