文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。<酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人/p>

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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