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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)晋m是山西哪里的车习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(晋m是山西哪里的车zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)晋m是山西哪里的车步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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