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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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