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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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