起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽(嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思)对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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