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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。地肖指哪几个生肖？p>

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那地肖指哪几个生肖？末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(地肖指哪几个生肖？dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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