春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到(d豫n是河南哪里的车牌ào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，豫n是河南哪里的车牌河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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