春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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