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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含戊申年是哪一年老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西(戊申年是哪一年xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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