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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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