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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(马云的钱属于个人吗wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　马云的钱属于个人吗在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲马云的钱属于个人吗学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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