夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和(hé)冀g是河北哪里的车牌空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(z冀g是河北哪里的车牌ài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时冀g是河北哪里的车牌，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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