起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之(蝴蝶会采蜜吗zhī)，在(zài)最后关头要像蝴蝶会采蜜吗开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de蝴蝶会采蜜吗)光明正道。

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