春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩疆的哈(hā)密。

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