春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚(赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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