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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(s二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效uǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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