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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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