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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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