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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián竹荪煮多久)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或竹荪煮多久(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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