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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(ch异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写uán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(s异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写uǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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