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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(w9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少én)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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