文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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