夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(sh魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段í)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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